突然，蓬莱宫大殿之内光华四射。仿佛无数探照灯从不知名处冒出头来，原天承一时竟然感觉到眼睛有点承受不住这些光芒。
他不由得微微眯起双眼，这时，他双眼内的金色物质自动的开始循环流动，好像眼珠自己活了过来，立刻压制住殿内光华，让他看清了眼前的一切。
地上不知何时出现了许多古怪文字，这些文字似乎是汉字，却又都很陌生，原天承一个也不认识。而且每个字和每个字之间，全有弯弯曲曲的粗细不等的线相连，把所有文字穿成了一个整体，就好像把大殿中央凭空的挖了出来，整个漂浮在半空中。
这些字组成了一片天书地毯，闪动着怪异的光芒，其中又有无数根笔直的光柱，从那五件不明物体上发射出来，竟然一直从凡间刺入了玄界。
光柱从慢到快，开始有规律的转动起来，原天承听到有一种压抑着的戚戚之声，从光柱围城的核心传了出来。
声音仿佛来自地底深处，像是有赤红的熔岩在奔流激荡，不断冲击着眼前的一切。突然之间，仿佛天崩地裂，原天承感觉到整个大殿都震动起来。
光柱里面的元炁已经不是虚幻的存在，而是渐渐凝聚成实质，仿佛最细最细的沙砾，从四面八方的不断冲击着公主。
公主似乎感到了巨大的痛苦，只是她嘴巴不能说话，双眼也无法睁开，双手双脚也被牢牢的压制住，全身一动也不能动。
原天承的目光在金色物质催动下，可以看透一切。黑暗，强光，都无法阻隔他的视线。公主美丽的脸蛋变得殷红如血，额角渗出米粒大的汗珠，眉头紧紧的皱在一起，虽然她不能说话，可是全身无一处不在诉说她的疼痛。”
原天承看的心痛，更要紧的是他怕公主扛不住这样的折磨，不由得问道：“果老，虫娘自幼娇生惯养的，这样子我怕她……”
张果老站在五行聚元阵的的旁边，晒然说道：“玉僧，公主帝王，布衣百姓，在你我眼中又有什么区别？”
“……”
“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。玉僧怎么看？”
原天承不知道为什么张果老在这关键时候突然考校起他《道德经》来了，不过张果老的问题自己不能不回答，虫娘的安危就操纵在他的手里。看着虫娘虽然痛苦却一时没有生命危险，原天承勉强控制住心情，随口回答道：“《道德经》这句话是说天下万物，包括人，都是平等的。”
《道德经》他自然读过，而且也仔细研究过。天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，这两句可以说是老子思想的核心。
天地好解释，不仁，也不难理解。“仁”是儒家的核心思想，在这句话里面，可以把“仁”看成关爱，不仁，就是没有关爱。圣人应该是高于一般人的存在，望文生义都可。这句话里面比较让人困惑的是“刍狗”。
刍狗是祭祀用的牺牲。古人很早就有祭祀神灵祖先的习俗，熟知的有三牲祭品：牛、羊、猪。再奢侈点有六畜：马、牛、羊、犬、鸡、猪。可是这属于大礼，一般人家连饭都吃不饱哪里来的这么丰盛的供奉，可是祖先和神灵必须祭奠，于是就开创性的用草编织成三牲六畜，奉献给祖先神灵。这就是刍狗。
不只是老子《道德经》里面提到刍狗，在《庄子?天运》里面也提到过：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”
庄子的意思是：“用草扎成的狗在祭祀前，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀之后，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了。”
万物都是刍狗，百姓都是刍狗，不论公主还是皇帝，也不论高官和百姓，都是人，在天地之间，在真正的圣人眼里，都是刍狗，所以他们是平等的。
这种平等的概念，要到后世新中国成立之后才逐渐产生。因为后世的社会组织类型产生了根本的变化，有一句话说的很形象：“革命战士一块砖，哪里需要哪里搬。”
在新中国，在工业社会里，每一个人都是一块砖，只是根据需要的不同放在不同的工作岗位。但是在现在的大唐，是农业社会，一个人是有特殊的位置，比如崔筠和小葱就完全不同。
这是一种金字塔结构的存在，所以平等这个概念暂时还不流行，原天承以为自己对于老子核心思想的见解一定能让张果老欣赏。虽然他是仙人，可自己也不弱，至少领先他一千多年的见识。没想到张果老很不以为然的说道：“怎么玉僧竟然如此以为？平等是什么东西？这样的见识怎么能让你在仙道上精进。”
“……”原天承很是不解，难道自己领先一千多年的见识是错的吗？
张果老目光如炬，看出原天承的不解，他拂尘一摆，五行聚元阵中光华更胜，好像油锅里面撒入冷水，顿时炸开了。
寿安公主不只是面孔上滴汗那么简单，甚至隐隐有血珠透出。
原天承看的大急，若是修仙要送了虫娘的性命，那宁可不修了。
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