明清时，木活字技术由于得到朝廷的支持，获得空前的发展。但是铜活字已经流行于江苏无锡、苏州、南京一带。
因此，现在杨宣凝直接旨意，说明方法，用铜活字，虽然当时耗费很大，但是这点对国家来说，根本微不足道，分成五种字型，可满足大部分需要，已经完成。
“王上，那其它书籍，是不是给予印刷？”魏征上前问着。
“这事先不要急，等翰林院建文书阁，先把书籍整理归档，再统一印刷，而且，内阁组织的新朝法令，还没有完善，等几年再说。”杨宣凝叹的说：“以后等新法出来，以此为政考主科。”
一国之政在于法，这点古代也知道，基本上，一部法律，前后十年时间完善，已经算了不起了，现在就是延用隋法。
见诸宰相并没有意见，他就又说着：“寡人，取士以德，用士以才，这点是科举原则，明年秋天，先考乡士，至于考县士，编写的基本材料还没有完成，诸卿只要把握这点就是了。”
诸人立刻应是，连世家房玄龄也没有异色，不由使杨宣凝充满了欢喜。
作为一个庞大的帝国，其实通讯、生产、运输等等技术条件都尚不足以支持帝国运转的情况下，就必须有一个统治全国的核心思想，可以说，在古代技术条件的情况下，儒家的最大价值就是采取统一的价值观。
修身齐家治国平天下，在儒家的体系下成为一个大圈套小圈的同心圆，使个人、家庭、宗族、国家、天下都形成了一个类似结构的简化模型，这大大降低了统治的成本。
世界历史上，也只有中国采取大圈套小圈的同心圆结构，使在工业革命以前、就达到自然疆界极限的巨大帝国的真正原因，而其它国家，都难以长期维持。
中国改朝换代，只是换家天下，但是基本上文明和格局是不变，这就是儒学的作用。
现在所谓的儒家的缺点和问题，是在技术条件不足的情況下，维持一个大帝国本身所造成的种种弊病，或者说，是一种必须的代价。
因此，杨宣凝明白这点后，他就决心在科举三步骤中，第一个取乡士，就以儒家学问为重，考的要点是，基本上能够形成统一的思想道德内涵底子。
而取县士的郡试，却在取乡士的基础上，入得郡中朝廷立的郡学，成为生员，而且起码必须学习二年以上，加强系统学习——基础明算、基础赋税、政治原理、基本法律，儒家内容就不考了，这些内容都还需要编写，内容不深，但是要整体上把握军政在国家政治中的地位和运转原理，这样以后的官员才能有基本的概念。
县士可授从九品到正九品之间的官职，获得起步仕途的起点。
至于殿试取郡士，那就是深造了。
这就是取士以德，用士以才的原则论，幸亏这时，虽然汉武帝时独尊儒术，但是实际上根本没有作到惟我独尊，加上自两汉到隋朝建立，经历了魏晋南北朝的分裂和动乱，统治者或重视黄老思想，或推崇佛教思想，而儒家衰微，基本上不存在大势力了，因此，根本没有障碍可言。
哪怕是现在儒士世家，也没有谁觉得应该官员用儒取士，毕竟在这个时代，官员用才，还是相当正常的观念。
换句话说，儒修道德，才修法政，这是二套系统，并且加以融合。
就在闲谈之中，决定了国家大政的方向，
虞绰身为礼部尚书，又说着：“倭国又遣使来我朝，朝贡，不知王上可准备接见？”
“倭国？”杨宣凝略吃了一惊，说着。
“王上，倭国是海外一国，汉光武帝时，首见记载，赐倭奴国王印绶汉委奴国王金印，后来，倭国献生口于汉安帝，到魏时，邪马台国女王卑弥呼遣使朝魏。魏赐号亲魏倭王，其后，女王遣使朝晋，本朝时，攻占新罗五城，初次遣使赴隋朝贡，以后多次前来朝贡。”见他吃惊，虞绰还以为他不知道，因此解释的说着。
杨宣凝的确不知道，但是凝神听来，原来，二百年前，日本就已经陆续侵略朝鲜半岛，并且和当时朝鲜国家发生冲突，结果被百济国打了回去，但是只过了五十年，又派兵侵略朝鲜半岛，但是高丽不断强大，因此日本又和高丽发生冲突。
可以说，日本此时，正是建立正规国家制度的时候，但是已经不忘记侵入大陆了，只是到底兵弱人少，终不堪大事，但是历次进贡，其中最重要的一条就是，希望和中原政权联合起来，消灭高丽，使日本获得到陆地上的据点。
听明白了，杨宣凝又记得了自唐朝建立后，日本派出遣唐使节，终有唐一代，日本先后共派了十九次。
日本来唐人员中，除了官方的遣唐使节外，还有许多留学生、学问僧或随遣唐使团、或乘商船频繁地往返于两国之间。
日本人甘冒鲸波之险，必定是肩负重大使命。日本学者池田温先生在解释唐代中日关系时便指出，日本遣唐使节的目的，就是书籍——请儒士授经。所得钱财，尽市文籍，泛海而还。
朦胧记得，日本大化改新，就差不多在这个世纪。
默然几分，杨宣凝身为王者，自然不会意气用事，心顿了一顿，思考一会，就说着：“寡人不日北上，请使节稍等就是，等寡人入洛阳，再接见不迟。”
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