悠悠卷旆旌，饮马出长城。
——节选自《饮马长城窟行》李世民
……
白复第一次见到玄宗的笔迹，确实浑厚大气。但一想到玄宗对自己的偏见，顿时愤慨，不愿驻足再看。
徐太傅见之，也不点破，继续讲解下一个石碑。
“汉熹平石经《周易》残石，保存了最早的《周易》文句，相传是大书法家蔡邕以隶书书写，方挺严整，为汉隶之典范。”
……
二人来到颜真卿的《多宝塔感应碑》前，徐太傅逐字逐句讲解：
“清臣的《多宝塔感应碑》，气势雄浑，苍劲有力，雄秀端庄。字体的机构由初唐时流行的瘦长形变为方形，方中见圆，内圣外王。用笔浑厚有力，既有筋骨，亦有锋芒。这一书风，大气磅礴，颇具盛唐气象。
清臣书法初学褚遂良，后师从张旭。其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲。
他的行草书，遒劲郁勃、结构沉稳，点画飞扬，与其耿介厚朴性格契合，正所谓字如其人，见字如面，被誉为‘天下第二行书’。
其自创的“颜体”楷书，已臻化境，境界三重：以灵性系之，瑰丽；以魂魄铸之，雄健；以人生育之，阔广。
吾以为，初唐的欧、虞、褚、薛，只是王羲之、王献之的传承，清臣才是开山立派的一代宗师，其书法才与这个波澜壮阔的时代交相辉映。正所谓，“学书当学颜清臣！”
再说说清臣本人，开元二十二年，中进士甲科。开元二十四年，经吏部诠选，任校书郎。你看，颜真卿也做过校书郎！呵呵”
说到这里，徐太傅打趣一下白复。
将书法造诣与人生际遇结合在一起讲述，白复知道徐太傅这是在开导自己，心中暗暗感动。
……
两人随后来到《怀仁集王羲之书圣教序》前，此碑高三米上下、宽一米左右。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。徐太傅指着石碑上的文字道：
“此碑也称《唐集右军圣教序并记》，本朝太宗皇帝撰文，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，咸亨三年建立。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失的文字为拼接组合而成。但因怀仁功力精深，又是谨慎细致，终能各尽其势，较好地再现了王羲之书法的特征——若断还连，如斜反正，灵动变化。但终因是集字而成，而不是一气呵成，故稍有缺憾，某些字势连贯不够，行气不足，气韵不够绵长。
临习王羲之的书帖，先应反复读帖。细读《兰亭序》、《丧乱帖》、《快雪时晴帖》等王字法帖，从中体悟其谋篇布局的要妙，才能窥得其字的真谛。
落笔之际，则应体会其字‘峻骨’”韵致，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉。笔锋出入之迹要顺乎笔势，因笔而生形，用意而取势，着眼于点画、结构领空间，逐个将字临熟，方能写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。
王羲之书法之所以出神入化，一方面是对技法的把握已精熟到“美轮美奂”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在运用技法之际从未宥于法度，或者说在追求书道的过程中，从未受到法度的束缚。既表现以老庄哲学的简淡玄远，又表现以儒家中庸之道的冲和。
复儿，书道如此，武道亦然。武学最高的成就，一定来自武者内心的修为、器宇、见识和格局。修为为体，技法为用。内化于心，外化于形。唯有修为至臻，武道才能进入化境。正所谓，内圣外王！
故，人生任何的历练，都是内心的修炼，挫折越多，加持越强！这才是苦难赋予我们的意义。”
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