与此同时，李启的心中也开始生出无限杂念。
恶见生心，于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业
李启的智慧，思维，心中的怒火和愤懑，全是填满了他的脑海。
喜者心之欢乐，怒者心之烦恼。
哀者心之痛切，惧者心之惶恐。
爱者心之贪恋，恶者心之憎嫌，欲者心之思慕。
何谓心？
心，既不是心脏也不是大脑，而是人的念头，它是人一切心理活动的要素。心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。念头忽生忽灭，如梦幻泡影。
心有所感，性有所动，别别缘境而得起故，非如遍行一切时恒有，乃别别缘某种境界而始有之。
性离愆秽，于自于他，俱顺益故，诸论皆说，菩萨以他为自，则益他仍是益自耳故名为善。烦恼生六种，谓贪乃至不正见。
性是根本烦恼。能生随惑，故名根本烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，恒处生死，有情者，人与众生之异名，有情识故，故名有情，有情以具有贪等之故，身心扰乱，以此长溺生死苦海中，不得解脱故名烦恼。
李启心中烦恼无限延伸。
喜之烦恼，是他对自己天赋和师门的自信。
怒之烦恼，是他对如今魔道各种事迹的愤懑。
哀之烦恼，是他对自己女儿遭遇之事而感到的痛楚。
惧之烦恼，是他对天魔针对自己的恐慌。
爱之烦恼，是他对沈水碧的留恋和担忧，甚至在百越的时候，差点因此选择了焚灭白昼，放弃‘正’‘义’。
恶之烦恼，是他对眼前魔道的极端厌恶，以至于大开杀戒。
欲之烦恼，是他对晋升的渴望，想要突破三品的力量。
各种各样的事情，本就是他心中的‘烦恼’。
五蕴魔控制了他的思维对物质的掌控渠道，烦恼魔则让他的心念充斥烦恼，
随烦恼无尽，谓忿乃至散乱。随他根本烦恼分位差别等流性故，多依根本烦恼分位而假立，根本烦恼发现为种种不同的分位
如忿如恨等随烦恼，皆依根本中嗔之分位差别而立此等数。
等流性者，等言一类，谓随烦恼依彼根本体性，一类相续而流故故名随烦恼。
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、萨伽耶、边执、邪见、见取、戒取，环绕李启，将他的思维完全打乱，魔念丛生。
与此同时，刚刚化作思绪的‘天魔一脉’，悄然潜入了李启的思维。
李启的心中顿时升起许多的‘动机’。
这时候要怎么做？
反抗的方式，抵抗的方式，各种各样的应对措施有千千万。
选择哪一种？
好像哪一种都是对的。
但是……这些念头，这些‘想法’，真的是你自己的吗？
天魔一脉的魔君，悄然潜入李启的思维之中，化作了他的‘想法’。
是的，直接变成了李启的‘想法’，李启脑子里冒出很多‘办法’，这些办法完全就是他的思维中冒出来的。
这就是典型的‘突然冒出一个念头’‘突然有了灵感’。
但这不是你的灵感。
这是天魔一脉的魔君所化，你如果信了，那必然会被导入无边地狱。
可问题在于……
你要怎么分清楚呢？
你怎么知道这是你自己的想法，还是天魔魔君冒充的想法？
在无尽烦恼干涉之下，五蕴魔控制肉身的状态中，李启真的能突破如此多的魔念和天魔干扰，找到自己的本心吗？
甚至，就连‘找回本心’的这个念头，也可能‘入忿’。
忿者，谓对现前不饶益境、愤发为性，能障不忿，执仗为业。
所谓对现前不饶益境者，谓依现在所见闻事，如他有情，犹言他人或他见，竟于已为不饶益，对如是境，便有忿生，忿之自性，即是愤发。如俗云，怒气勃发，不可遏也。
你对当前的状况不满意，便有忿生，这……也是烦恼之一，也是魔念之一。
你很难去分辨，我到底是‘对现状不满’，还是‘想改变现状’。
这二者是完全不一样的，甚至可以是同时存在的。
因为对现状不满，所以想改变现状，这是许多人都有的事情。
但这并不影响‘忿’是一种烦恼，正确的做法，应该是‘认识到这件事需要改变’，但不忿不恼，只是去改变，而不会‘不满’。
是因为这件事错了，所以需要改变，而不是“因为这件事我不满，所以去改变”。
看似没什么差别，但其中魔念滋生之所在，难以形容。
所以天魔一脉的修行者应对起来，才尤为困难，所以天魔才会广泛存在于那么多人的道心之中，你根本不知道那到底是别人植入的魔念还是你自己的念头。
世上能够完全没有魔念的人，能有几个？而且最低也是佛那个境界的了。
心有所感，性有所动，感而后发所表现出来的心理活动，是人之常情，说要不动性、不动情，却依然可以维持智慧和思考，那已经到了佛的境界，不是寻常修行者能达到的。
菩提是觉悟的意思，烦恼则是沉沦之中，本就是一体两面。
阳面叫菩提，阴面叫烦恼，阴阳是一体，没有办法分开，所以“菩提即烦恼，烦恼即菩提”，全赖阴阳轮转，哪一面朝上。菩提与烦恼都是在圣不添在凡不减，想去掉烦恼换来菩提，那本身就已经偏离了‘菩提’了。
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