“何以解释道路之道？”
“走的人多了，便成了道，顺着前人走过的道，可以让你抵达正确的地方，少走弯路。”
“何以解释道理的道？”
“前人所总结出来的经验教训，并被大多数人所接受，按道理行事，不容易引起公愤。”
“何以解释圣人之道？”
“圣人所总结出来的经验教训，圣人之所以被尊为圣人，是因为他所总结出来的道理，别大多数人所认可和接受。”
“何谓歪门邪道？”
“某人所遵循的行事规则，不被大多数人所接受，便被视为歪门邪道。”
……
一连问了无数问，阮留之发现，郑浪之不仅答得毫不迟疑，还天衣无缝，让他无从反驳。
甚至于连《道德经》里那多达七十多个道字，他都提了出来问，但郑浪之却依这一新的定义，一一来解答，还解答得让他无可挑剔。
为什么会这样？
难不成这才是关于道的真正准确定义？
他只不过是将道这一概念重新定义了一下，分为了天之道和人之道而已，甚至都还算不上是重新定义，只是做了一下准确的描述，以及精准的划分。
他还发现，这么一定义，这么一划分，郑浪之之前所提出的说法，儒和道本是一家，正反的两面，并非完全对立，而是互补，似乎也是成立的。
为啥这么说？
因为道家重道法自然，也就是天之道，而儒家重人，也就是人之道，这么一来……
天人合一！
这也不正是道家所追求的吗？
为什么这样？
此人真是有毒，在给大家道心种魔啊！
阮留之一下又懵了。
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