丰年祭又称为“丰收节”、“丰收祭”或“收获节”，在每年秋收季节举行。由于居住环境及种植作物不同，农作物的成熟期、收获期也不同，因此各地的节期也不尽相同。但是，都有共同点，就是在收割、尝新、入仓等收获的各个环节开始或结束时，都举行相应的祭祀仪式，向祖先神灵祷告，祈求保佑农作物顺利收获，并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。祭礼之后，举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等，人们举杯同饮，欢歌共舞，沉浸在节日的喜庆与欢乐之中。
日本的丰年祭是由唐朝传入的。在南朝梁武帝大同五年（公元539年），连年大旱，许多老百姓携儿带女地外出逃亡，也有许多灾民饿死了。梁武帝向上苍烧香求雨，都没有用。他问大臣这是什么原因，大臣们分析的原因之一是，国内旷男怨女太多，人性干涸，阴阳不调，所以感于上天，上天也晴雨不调了。于是皇帝以七事祷雨，其第六事就是“会男女，恤怨旷”，提倡男婚女嫁。说也奇怪，过了不久，天上就下雨了。这当然是一种巧合。不过，以后的丰年祭就逐渐与男女关系扯上了关连。当唐朝的丰年祭传入日本后，更是被日本人演化成了对男性生殖器的崇拜。本来听到东乡平次建议进行一次丰收的祭奠仪式后，政良是很赞成的，但当得知要拜祭的是一个男性的生殖器后，政良顿时没了兴趣，最后更是大手一挥，将最终的拜祭对象改为了八幡大菩萨。
天文九年八月三十日中午，农业试验小农场的前面一块空地中。
在预先已经搭建好一个神台上，因为广施免费医疗之举而大受欢迎的玄如和尚再次充当神棍，对着八幡大菩萨的木像念念有词。政良也是一身崭新和服，站在神像目前跟随着玄如和尚祈祷起来。这是向神灵祈祷的仪式，祈求保佑农作物顺利收获，并预祝来年五谷丰收、人畜两旺。神台的另外三面都站满了秘密麻麻的人群，要不是周围的田地已经秋收完毕，估计等到祭奠仪式过去后，这些田地上的作物就无法收成了。
政良一边扮作恭敬状，一边偷偷看了看祭台上的神像。不看还好，一看之下，差点整个人僵在原地。那个神像那是什么八幡大菩萨啊，分明就是他嘛。说实在的，自己拜自己的木像感觉真的有点怪怪的。看来，这是众家臣的商量的结果了，他们刻意将政良的形象神化起来，让领民认为八幡大菩萨就是政良，政良就是八幡大菩萨，从而提高政良的威望。虽然心中有点怪异的感觉，但既然是有利于领地稳定，政良也完全没有异议。
简单而庄重的祭奠仪式结束后，神棍玄如和尚首先致祈祷词，然后请神的使者，罗氏家的领主大人亲自传述神的旨意。
政良清了清嗓子，故作威严地大声说道：“诸位，刚才神灵传话，将保佑农作物顺利收获，并且今天将让我们亲眼目睹一个神灵赐予的神迹。”
听到神灵将赐予神迹，下面的领民纷纷跪谢起来。这样的事情，要是在后世看来，真的是一件菲尔所思的是事情，但是在这个时代，信息不通畅，人民还相当迷信的情况下，倒是不显得奇怪。
“诸位，神迹将会在后面的小农场中诞生，下面就让我们将神迹放到祭台上来”，看到效果已经达到，政良适时提醒众人注意神台后面的小农场。为了方便众人的观看，小农场的木栅栏被暂时拆除掉。
随着政良的一声令下，十数个农民开始将近一亩的水稻收割起来。远远地望去，由于有充足的肥料，水稻的植株显得粗转墨绿，而谷粒更是颗颗饱满，甚至将粗壮的植株压得弯下了腰。水稻收割完毕后，为了表示对神的恭敬，由专人手工将稻谷一颗颗地摘下来，小心地放到神坛指定的地方。随着神坛上的谷堆不断增高，周围的领民骚动起来了。这里的大部分人都亲自种过粮食，以往一反（即二十亩）地也种不出数石粮食，现在看上去，不到一亩的田地竟然种出了将近一石的粮食，所以所有的人都沸腾起来了，部分虔诚的领民甚至已经跪伏在地对着神坛拜谢起来。
嗯，看来还是不错的，政良默默地点了点头。相对于后世一亩地至少也有750公斤左右的产量，现在看来的确有点少了。但是以这个时代的技术，能够达到这样的产量已经可以令人满意了。如果大力推广这种水稻的种植，起码可以确保领地粮食增产两成左右。这样就能够大大缓解领地粮食压力了。
水稻收割完毕后，紧接着则是地瓜的收挖。看着一个或大或小的土黄色地瓜堆放在神坛上，领民们都议论了起来，纷纷猜测那些到底是什么。看到领民的反应，政良心中微微一笑，要的就是这样的效果。以现在的气候环境，地瓜的最佳收获季节应该是9月份，现在为了向领民宣传这些农作物，政良只好提前将这些地瓜挖起来了。最终，地瓜的产量出来了，不足一亩的田地，出产了700多公斤的地瓜，实在是一个惊人的产量。看着堆成小山似的地瓜堆，所有的人都目瞪口呆。
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